莊子（約公元前369年-前286年），名周，戰(zhàn)國時宋國蒙（今河南商丘縣東北）人。曾做蒙漆園吏，生活的年代

大約與孟子同時或稍后。莊子推崇老子學(xué)說，反對儒、墨，是戰(zhàn)國時期道家的主要代表人物。后世把他與老子并稱為“老莊”。莊子師承于老子，且發(fā)展了老子學(xué)說，成為道家思想的集大成者。 莊子追求個人精神上的絕對自由，和屈原的《離騷》并稱“莊騷”，共同構(gòu)成我國文學(xué)的浪漫主義的源頭。其文“深于比興”、“深于取象”，善于運(yùn)用形象說理。它“寓言十九”，文采繁富，汪洋辟闔，儀態(tài)萬方。它以奇特的想象，崢嶸的議論，恣肆的文風(fēng)和新奇的取喻在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，對中國散文藝術(shù)的發(fā)展有重大的影響。

《莊子·養(yǎng)生主》是《莊子》全書的第三篇，屬于內(nèi)篇，一般認(rèn)為是莊周本人所寫。

這是一篇談“養(yǎng)生”之道的文章?！梆B(yǎng)生主”意思可不是現(xiàn)代意義的“養(yǎng)生”。其意義應(yīng)該是“保身”，“全生”，“養(yǎng)親”，“盡年”。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。

全文分成三個部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進(jìn)一步說明聽?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時而處順”的生活態(tài)度。

莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。

附《莊子·養(yǎng)生主》原文：

吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微， 謋然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！?/p>

指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。